《佛法的精要開示錄》

最尊貴的第九世吉噶丘突仁波切對佛法的精要開示于九十九年四月於台南


今天首先對來這裡的所有師兄弟們說一聲〝扎西嗲咧〞

（吉祥如意）﹗對於能夠前來這裡，感覺非常的高興﹗

大家都知道今天的灌頂是〝四臂白觀音〞，今天對我們來講就像佛子寂天菩薩所說的︰『難得睱滿人身寶』… 故而獲得這個極為難得的「睱滿人身」後，若不利用「它」做一些有意義的事情的話，以後這樣的機會是難以再獲得的！因此我們必須確定能獲得所謂「八有睱」、「十圓滿」… 可以說是「極為難得 ━ 而且僅有一次而已」！

具備著十八種睱滿是極為難得的，很難得的原因是—因為想要獲得人身必須要能夠「守戒」，而由於守戒的人極為稀有，所以得人身亦極稀有！因為就佛教所注重的「業力」跟「因果」來說！一切現象必須藉著某種「因」，才能產生其「果」。無因絕對不可能產生果的。「人身的因」是什麼呢？人身的因就是「持戒」而其果就是「獲得人身」。所以為什麼叫人身「寶」呢？寶的原因是因為人身極難尋覓和獲得，所以稱為寶。

雖然現在我們已經獲得這個人身，但卻又無法預知何時會死亡，這樣的道理是 ━ 「死無常」。我們外在一切的事物，總有一天是會毀滅的。而且在這世界上的所有的眾生，總有一天也都是會死亡的。絕對沒有所謂「恆常久住」的。

我們由於在過去世曾經累積了良好的資糧，積聚了良好的善業，藉此這一生獲得了人身。但是僅僅獲得了這個人的身體還是不夠的，我們必須能夠去修持善妙的正法才行。那我們到底要怎麼進行呢？首先，我們必須要去依止一位上師—善知識或是一位良好的師父，藉此我們才能夠修持正法。否則，既沒有正法又未遇見善知識，僅僅獲得一個人的身體是沒有用處的。

但是我們若說獲得這個人身是完全沒有用處的話，也是不能下定論。因為能夠獲得佛果之所依，就是現在這個身體，這是為什麼呢?因為我們的祖師岡波巴大師在他的「寶鬘論」裡面，就有提到『成佛之因是如來藏，成佛之所依是人身寶，成佛之助緣是善知識，成佛的法門是善知識的口訣，而成佛後的事業則是遍及法界。』由此可知，成佛之所依是我們這個身體。再者，就如同岡波巴大師所說的那樣，我們成佛之因是什麼呢?就是這一個「如來藏」。故此，說是獲得佛果之因也好，或者說成佛的種子也好，就是如來藏。

經文裡說『清淨如來藏遍滿諸有情』，如來藏並不只是在人身上具備而已。即使只是一隻螞蟻也具備著成佛之因。因此我們如果論說:在我們人身上所具備的成佛之因和在畜牲身上所具備成佛之因 ━ 如來藏，這兩者是否有所謂的好壞、善惡、或大小的區別 ? 那是沒有的。但差異是在於煩惱以及習氣的惡劣深淺與否。因此，在某段時期之後，這個煩惱障就能夠愈來愈薄弱，而如來藏 ━ 佛性就愈來愈明亮了。偈頌裏面就說 :『一切眾生本即佛，除此障蔽謂成佛』。不過儘管有著這樣一個成佛之因存在，但對於所有的眾生而言，還是有時候有著痛苦，有時候有著快樂，有時候有著歡喜或者是不歡喜 ... 等等情況出現。這一切並不是如來藏的差異，而是各自「業果」上顯現不同而已。這一切都是基於「業」的善惡與否而出現的。善果來自於善因，而惡果來自於惡因，這就是佛教所說的「因果不滅」。

只要我們是佛陀的追隨者…一個「佛教徒」，對於三寶也就是『佛法僧』，就必須要具備信心，對於業力因果也必須要相信才行。否則，既不相信三寶又不相信因果。這樣就不能進入佛教徒的行列了！

教云 : 佛教與外道的差異在於「皈依」，而大乘小乘差異是在於「發心」。這個意思是說佛教與外道最大的不同在於有無皈依三寶，而大小乘的判別則是在於發心的大小。我們佛教徒對於業力因果必須「深信」才行。「業力因果」指的是什麼呢？舉例而言﹕以水果來說，播下蘋果的種子後生出來的果實一定是蘋果。同理，以造業來說，如果積聚善業就會獲得樂果，如果造作惡業就會獲得苦果，這也是必然的。若播下蘋果的種子而收成橘子，或播下橘子的種子而收成蘋果，這些都是不可能發生的事情。就如同積聚了善業卻得到苦果或造作惡業卻生出樂果，這也是不可能出現的。如果我們在這一生當中覺得過得歡喜快樂的話，這是自己過去世積聚了善業而出現的;如果這一生覺得過得不快樂被痛苦所折磨的話，就必須理解這是過去世造作不善業所導致的。因此，我們都是以過去世所造作的善惡之業為因，而在這一世來感受其苦樂之果的。

所以，我們這一生如果都能做好事 — 積聚善業、累積資糧的話，那麼現世及來世得到快樂是絕對不用懷疑的。如果我們反其道而行，不斷作惡造作不善業，那麼現世及來世得到痛苦也是必然的。我們每個人以過去所作一切善惡業為因，而以此世人身為果來感受一切苦樂。同樣的，也以這一世的人身行善作惡為因，而滋生來世將受的(苦、樂)果實。所以這一世的人身既是「果」也是「因」。過去的祖師們就曾經說過 :『欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。』意思是說 : 若我們想知道過去世做了些什麼，看看今生的遭遇就知道了 … 如果過的快樂歡喜，就是在過去世曾經累積了善業，故而身心感到快樂。反之，這一生如果過得不如意，感受痛苦的話 … 那就是過去世造了不善業所致，這是不用懷疑的。

佛教所說的業力因果是從「內」而說的，它們是絕對不會欺瞞我們的。我們造善業得樂果，造惡業得苦果；絕不會造善業得苦果，造惡業得樂果。我們看世間，有錢有勢的人大有人在，但在這些人心中要沒有痛苦卻很難。有些人因為沒有財富和享受，所以覺得很痛苦；有些人則是全部具足，卻有著必須要去守護這些財物的痛苦；有些人雖然有權勢，但卻有著害怕失去權勢的恐懼感！為什麼會這樣呢？如果說是宿世業力所導致的話，也是可以的。總體上說，這也是因為沒有遇見善知識才會如此。另外一個過失是 ━「即使遇見了善知識但是卻不修持」，也會如此。

在親近了上師、善知識之後，有修持與不修持，這兩者有著很大的差異。

如果說在正法的修持上並不是抱持很純正的動機來修持的話，當他遇到悅意的事，可能高興得忘了自己是誰；而當他遇到不悅意的事時，心中就覺得很難受。所以就心態上來講也是有很大的差異。「如果能夠完全遵照上師、善知識所說的正法來善加修持的話，他只會愈來愈好，而不會有任何的不好」。但是萬一如果因為業力感招而出現痛苦的話，他也會因為上師、善知識的指導而懂得如何承擔這些痛苦，知道將這些痛苦「轉為道用」。

因此，無論何時出現快樂或痛苦，能夠「掌握要點而來面對」與「未能掌握要點去面對」，這當中是有很大差別的。因此，對懂得佛法的「關鍵要點」的人來說，「一切的安樂都是沒有意義的」、「沒有精華的」，所以他的心能「安住在平等的感受」。萬一遇到痛苦的話，他也知道是自己過去世沒有積聚資糧和造作惡業所感招的，所以他的心中不會產生過大的波動。這就是懂得佛法要點與否在「對境」的心態上，為什麼會有很大的不同。這一切都是靠「懂得佛法的要點」及「修持」才能夠產生的。

所以我們佛教徒「深信業力因果」是非常重要的。我們在三界輪迴裡面獲得人身，但卻無法證得佛果是為什麼呢？是因為我們不能斷捨惡業的緣故。以上即是將業力因果為各位做了簡單的說明。

接下來為各位略為講解「菩提心」﹕菩提心要如何的修持？

般若波羅蜜多經說︰『發心利他為具大菩提』。意思是心中想著「願將一切有情安置到無上佛果」，這樣的心叫做菩提心。菩提心加以分類的話，可分為兩種︰一種叫做「願菩提心」、一種叫做「行菩提心」。什麼叫做願菩提心呢?這指的是「我願將一切眾生安置到圓滿的佛果。而為了達到這樣的目的，我要累積資糧、累積善行」，對於有這樣的願望稱為願菩提心。行菩提心指的是「真正去付諸實行能夠真正去佈施、去持戒、修安忍、確實精進、能夠禪定，讓自己由此生起般若智慧」，這樣的行動就是行菩提心。

願、行這兩種菩提心都非常重要！行菩提心如果沒有願菩堤心是不能產生的。因此，這兩者是相互依存或者說互相依賴是非常重要的。當所謂願菩提心妙寶在心中升起時，動機應該是如何呢？要想「一切眾生沒有一個不曾做過我的父母，他們全部都是對我具有大恩德者。而這樣的情況眾生卻是一無所知的。一切六道有情他們心中都要獲得安樂，但是要獲得安樂的因卻不懂得去修持！都討厭被痛苦折磨，但是對造成痛苦的事物卻不懂得去斷捨！因此，我要來積聚善業、累積資糧，秉持著慈心、悲心作為前導，讓一切眾生獲得安樂脫離痛苦！」用這種心態發心。

就像剛剛跟大家提過 : 佛教外道差異在皈依，大乘與小乘的差異在發心的大小。總體上而言，小乘所發的菩提心跟大乘所發的菩提心，兩者在本質上是沒有任何的不同的。這兩者方向（目標）上都是菩提心，在本質上也都是菩提心，然而在「深廣」上有著大小的不同。而在發心心態上卻也有著不同，在發心的心態上有著什麼樣的不同呢?以小乘來說，在心態上他們想著的不是眾生，他們想著的是為了讓自己獲利而來證得圓滿菩提。而大乘的心態則不是如此，他們是想著一切有情而發心。這就是會被稱為大、小乘的原因。因為在思惟上面積的大小，被稱為大、小乘。就這樣的次第上說來，我們今天接受的灌頂在小乘、大乘、密乘這三者的次第上來說，我們所屬的是密乘。密咒乘無論是接受灌頂也好，昇起本尊也好或者是圓滿次第也好，發心是非常重要的。因此有所謂「前行善妙發心，正行善妙無所緣，結行善妙迴向」，修持佛法者要秉持掌握著三種善妙才行。因此所謂的「菩提心妙寶」不管是大乘也好、小乘也好，發心都是非常重要的。今天講解到這裡，現在要來舉行灌頂。

我們必須知道在接受了灌頂之後，是否能夠證得成就，主要取決於我們是否真正的去修持。在修持之後主要是看我們能不能夠持守三昧耶戒，而決定能不能獲得加持。在續部當中開示說:『比起自己的性命，持守三昧耶戒都必須更加珍惜及愛護』！

我們今天接受灌頂之後，需要再一次向上師獻曼達作為供養 … 就像剛剛跟大家講過的，在灌頂的結行作善妙迴向，把今天接受灌頂所種下的一切善根，為了令一切如我母的有情眾生都能夠獲得離苦，來進行迴向發願。

迴向是非常重要的，就像是「普賢菩薩行願品」裡面所說的 …『一切普皆迴向於菩提』。因此，自己所積聚的無論是大、中、小任何的功德善根，為了令一切的眾生能證得菩提，因此來進行迴向。到底進行迴向，有什麼樣的利益？不迴向又有什麼樣的過失呢？就如同在經文裡面所說︰『如同水滴入於大海中，大海乾涸之前不消失；如是功德迴向於菩提，未證菩提之前不消失』一樣，我們所積聚的一切功德善根，如果能夠迴向於菩提的話，就如同水滴注入於大海，在大海乾涸之前水滴是不會消失的；而直到證得菩提之前，功德也是不會消失的。這是迴向的利益。

因此，我們所積聚下的任何善根，必須在造作當時即刻的進行迴向。但假如我們不能迴向的話，會有什麼樣的過失呢?就像寂天菩薩所說一樣『千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞』！也就是自己千劫當中所累積的一切善根如果沒有迴向菩提，將會因一念瞋心起時，而將福德善根完全摧毀。所以，將一切功德善根迴向於一切眾生、迴向於菩提是非常重要的！。

請大家心中想著將這次求取灌頂所種植下的功德善根，用利益一切有情的心態來進行迴向發願。

我們今晚完成了四臂觀音的灌頂，在此要向工作人員說聲感謝。

諸位在獲得觀音的灌頂之後，要能依著這本簡軌來修持。這部儀軌在修持上極為容易，在觀想上也非常容易。觀音是諸佛菩薩悲心的化現，如果我們能夠修持觀音的話，很自然的自己心中就能調伏而且慈悲。對我們個人來講，慈悲是非常重要的！特別對佛教徒來說，慈悲更是不可或缺的！慈心和悲心必須要能不假造作而生起，總體來講，一切眾生並不是沒有慈悲，但是是不足的，希望大家都能夠生起真正的慈悲心！

所謂不造作的慈悲心，要怎樣認定呢?這不單單只是對自己的父母，也不單單只是對自己的親戚或朋友，而是能夠對著六道輪迴一切眾生，都能夠升起平等的慈悲心。即使是對自己所瞋恨的對象、自己的敵人也能夠生起慈悲心！最後祝大家吉祥圓滿！